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《楞严经·卷九》第23课
宏海法师·讲述
下面我们来看一下结害嘱护，就是进行一个对于十种色阴魔境的总结。
你看：阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
你看这苦不苦？就是这种境界都是行者以定力，这是真，来破色阴，这是妄。
由于这个禅观与妄想的两种用心相互不断地在交战，不断地在相互交战，在这个时候，故而显现出来这种种现象。
那如果说我们行者在此其中能够顽钝痴迷的话，乍现的圣境你自己也不想想，你算老几呀，我们很多时候就是说不能够知道自己是老几。
你看有时候我们现在说，为什么有的人就不承认，说为什么非得修净土？就到了末法就是修净土，那其他的法就不能修了吗？他就是觉得自己的根性还很不错，甚至他会下意识地觉得，我在整个这个四众弟子中我属于上上根器。这样一来的话，稍微有点感觉他就觉得自己了不起，不知道这是暂现的一种境界因缘。
可是如果愚昧无知，不能够辨识的话，就以为自己已经登了圣位了。咱大妄语怎么说的嘛，未证谓证，未得谓得。所以这个大妄语戒就不由自主就犯了，那么报终的时候也不由自主地堕无间地狱，经无量劫，求出无期。
所以你看我们为什么这只有佛能够讲解呢？就是我们根本就没有见过这些世面。你想想嘛，就是因为这个色阴在将破未破的时候，如果说我们的观心不纯。打比方就像我们现在念佛一样，特别是临命终的时候，你的信愿不纯，信愿其实就是我们念佛人的观心呀。
那么在这种情况下，这个正念和邪念一定会相互缠绕，螺旋上升一样地去斗争。那么这个时候，如果说没有邪念的话，肯定魔事就不会出来，那是肯定有邪念，对不对？那么如果没有正念的话，你就过不了这些，这十层的关口，这一共是十层关口。唯有这两个念头，一会儿兴起来了，一会儿灭下去了，一会儿又出来了，一会儿又隐了，一会儿又显了，就是这样辗转，一共有这十重境界。
所以大家来看，这里有一个词叫做不自忖量，这是什么意思呢？就是应知道我们在凡夫位的时候，不可能证这种圣境。所以你出现圣境，这个时候就要仔细想想。世间人还说天上不掉馅饼，骗子怎么把你骗了的？就是他告诉你好处非常大，利息很高，就把你钱骗走了。
所以大家知道，我们有的时候说，佛法要从恭敬虔诚中求，不是说在初发心皈依的时候觉得才要紧，到这个阶段依然还能用得着。恭敬虔诚嘛，要自己摸心看看，你到底是怎么一个水平呀。所以大家要知道，这十重境从前到后一层又一层地透过来，前九重全明的是定力，到第十重的时候开始有了外魔了，为什么？就是因为色阴将要破了，破色阴是动魔之端，发端，开始了。所以大家在这个上面要特别了解一下，而且这只是五十重阴魔的前十重而已。你看佛在这里还叮咛嘱托说，汝等当依如来灭后，当依我的教诲，在我灭度之后，于末法中宣说这个意思，一定要告诉末法的行人，令这个正修行人知道这些定境不是真的，不要让他住在这个里面生欢喜心，让天魔得了方便。所以让他们保持正念来覆护正修，这就是才能够证入圆通，得无上的菩提之道。跟大家讲一下，蕅益大师在讲到色阴魔境这样的一个修路历程的时候，作了一个比喻是非常的精辟。他比喻是什么呢？就是我们现在比如说我们修观吧，咱们说修观，这种观法，反闻闻自性的这种禅定功夫就像什么呢？能观的心就像一个钻一样，钻木取火的钻；那么所观的五十种阴境，特别是色阴的这十种境就像木头一样。我们能观之心钻这个所观之境，对不对？就是钻木取火，这个火代表什么？就是我们五阴，特别是色阴中的如来藏心，也就是反闻闻自性的这个性。前几天跟一个小法师在一起沟通的时候就说，我们现在有时候把明心见性当做一个动词，就是一定要明这个心，去见那个性，对吧。其实它也可以作名词讲，为什么？明心就是指的这颗妙明真心，见性就是指的见闻觉知之性。所以这里的阴中的藏性就是指的这个妙明真心，觉知之性。这个见闻觉知之性就像火一样，你最终钻木为什么？为了取火。钻是能观的心，禅定智慧之心；木是所对的出现的种种的阴境。那么我由能观的智观破这个所成的境，最后不是为了取火嘛，火就是明心见性。那么出来种种途中的这个所现的幻境像什么？大家猜猜，像什么？对，种种现境犹如火前之烟。为什么这么讲呢？如果我们会修的人，钻钻钻钻，钻这个木头，对不对？钻得看到冒烟了，开始就知道去火不远了，这就对了。你明知道去火不远，你不会被这个烟给熏着呀，冒烟很正常的事嘛，对吧。这就叫做什么呀？名善境界。不作圣心，名善境界。如果你见烟就以为说，哎呀这下可咋办呀，冒烟了，出大事了，整个就大喊大叫开始，怎么样？火就得不到了，为什么？你停下来了，这就叫见烟而止了。那你只能怎么样？白白地费功损木，把钻木的这个木头也浪费了，把钻的这个功夫也浪费了。那确实蕅益大师的《楞严文句》里边真的是有大量的诸家所不到之处，这就是名字位中真佛眼所悟境讲的这些道理。所以确确实实，我自己其实最推崇的就是蕅益大师，依着蕅益大师的文句来学习《楞严经》，还能补很多的天台教理，是非常圆满的。所以他这里讲到的，如果说你见了烟就止住了，那么就等于说中途迷惑了，即受群邪了。这就是说是善境界和即受群邪同在一个境界上，看你是继续钻火呢，还是被烟就给吓到了，就是这么个道理。所以这里讲到的是什么呢？色阴魔相结害嘱护，是佛最后每讲十重都要这么给叮咛一番，要总结一番。那么每讲十重，先前还要给介绍一番，你看下面我们开始就是受阴魔相具示始终，就是总的把受阴作一个概括。如果色阴破了以后再进破受阴的时候，会有什么好处？你看：是人则能超越见浊。那么如果在此其中有一些什么状况，都属于什么？此则名为受阴区宇。这个范围内，出现这个作用是正常的。好，我们一起来再把这一段读一下，这一小段先读一下。阿难，彼善男子开始，一起来。阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。好。首先我们看一下，为什么这里还属于受阴区宇呢？前面透过色阴这种境的行人呢，透了色阴就是说能够见到六根之性了，也就是说眼耳鼻舌身意皆是如来藏妙真如性了，到这个时候就所以这里比喻的说手足宛然。但是呢，虽然能见的六根他不迷惑了，六根不向外面缘六尘之境了，可是不要忘了，六根也就是说由这个受，六根不是有感受嘛，受阴的这个受是什么意思？色受想行识的受以什么为义，大家还记得吗？色是质碍，有质量障碍。受是什么？领纳。因为就是感受外在的嘛，这是好的苦的乐的，对吧，这么个感受。这个感受领纳的习气还没有除，这个习气还在，他就下意识地还老想这样，所以叫做不得自在。所以我们大家来看，得从开始贯，不能这么跳着讲，大家就跟不上了。这里讲到的说，阿难，彼善男子，还是指的继续修这个，修三摩提奢摩他中。这个善男子已经把色阴破尽了，透过前境的人还能够精研的话，那么这里故说修三摩提。那么这三摩提等于说从色阴来讲已经终结了，从受阴来讲开始要修了，这个时候就叫做什么呀？见诸佛心了。见诸佛心是一个什么状态呢？因为前面讲到的色阴的这个坚固妄想已经尽了嘛。色阴的时候表示什么？不就是好像明眼人在整个一个黑屋子里面，对吧，是那个困境。那么那个困境现在已经走出来了，色阴破了以后就等于说变成光明了，亲见到跟佛同体的这个妙觉心了，就好像在一个镜子里面显现本人的模样一样这么明了，没有那个黑暗的感觉了，这是从色阴中走出来了。但是走出来到了这个时候，于妙觉明心虽然有所证得，不能够称体起用。大家明白，称体起用在这里就叫做而未能用，但是我们现在基本上到不了这个境界，只能够依稀仿佛地作一个比喻，大家看犹如什么呢？魇人，就是我们大家都梦魇过嘛，俗称什么呀？鬼压身嘛。那么梦魇中的人他并不是说已经稀里糊涂地迷迷糊糊睡过去了，他有的时候并没有睡着，对吧，就等于说知道自己活生生地躺在这儿，也有手也有脚，这就叫手足宛然，那种感觉。可是问题是什么呢？你被这个鬼压身的时候虽然手足宛然，见闻也清楚，也不迷惑，知道是这么回事，可是你的心就是被这个魇鬼给压住了，动弹不了。就虽然清清楚楚知道我是被压住了，他就是动弹不了，大家都有这样的经验。就是这个感觉，我们活生生的一个人梦魇的感觉，犹如一个修证行者修到色阴破了、将要破受阴的时候所处的这个困境感觉。所以这个跟前面说有眼睛在黑屋子里啥也见不着是一模一样的困境，只不过是层次又高了一些。为什么呢？因为由于领纳的这个习气还在，所以才会有这种感觉，总想领纳外边的这个感受。所以我们再来看，此则名为受阴区宇，就是这个还是属于受阴的范畴。后面讲到的说：若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。这几句话形容的是什么呢？就是得把后面的受阴全部破尽以后才会出现的状况，不是说这会儿就已经得了。但是受阴破尽以后得个什么状况呢？大家看这里就特别的自在了，就是其心能够离开身体，反观自己的容貌，能够到这地步，叫做去住自由。在这个时候已经不再有所什么呀？你看，无复留碍，就是不再有所留滞隔碍了，就是障碍了、隔别了，已经就是受阴尽了，行人到这个时候能够什么？能够超越见浊，是人则能超越见浊。那我们想想见浊是怎么来的？见浊。我们上次说破了什么呀？五浊恶世第一个浊是什么？劫浊嘛。劫浊就是世界有成住坏空，是由色法作为主导，对吧。那么见浊是用什么作为主导呢？是用什么？我们的知觉嘛。见闻觉知就是我们的知觉，由四大地水火风跟我们自以为是的这个主观知觉，相互就跟织毛衣一样交织在一起了，就有了见浊，见解上的浊乱。那么这个时候如果是受阴尽了以后，心就离开四大了，这个时候就没有身见了，地水火风所组成的四大，就没有这个身见了，自然能够超越见浊，身见不起就超越见浊了。特别是大家来看，你看这里有几句话说：去住自由，无复留碍。什么叫做去住自由呢？去就是什么？就是溜出去了，超出去了，对吧。住是什么呢？还能还得回来。大家要知道，这叫做去住自由。就是说精神，我们就权且把它叫做精神吧，精神跟我们这个身体呢，精神可以在身体中来去自由，没有障碍。换一种相似的说法就是可以说什么？能生能死了。去就是死了嘛，死了以后还能回来又能活，大家知道吧。所以你看我们就是，在《正脉疏》里面也讲到，到这个地步的时候跟我们常说的坐脱立亡就不一样了。有的人能够一柱香坐脱了，就走了嘛，说走就走；他光能走，他来不了了，大家知道吧。预告丨学佛路上的50个自查清单，一定要收藏
第1课丨初禅的境界
第2课丨上了二禅，又是另一重境界
第3课丨四禅中一个“舍”字，却让很多人停滞不前
第4课丨我们根本的烦恼在这方面！
第5课丨那些刷快手、抖音的人，正在耗费着自己的福报
第6课丨轮回的时候，我们的业力藏在哪里？
第7课丨好斗、嗔恨心重，很容易堕入这一道！
第8课丨龙王的老家，居然在五台山高处的这个地方！
第9课丨这节课，教你每天学佛该干啥！
第10课丨修行中绝对逃不过的50种魔障，影响着千万学佛人
第11课丨学佛路上有座山，很多人还没爬过去就倒了！
第12课丨我们的痴爱，来自这里……
第13课丨那个学了一点点佛的师兄，请认真查阅本课
第14课丨知道是烦恼便不会烦恼了，可怎么样才能知道呢？
第15课丨刚开始修行，先要做这件事，很多人多做错了！
第16课丨做到专注的最好方法
第17课丨禅师很饿，吃了牛肉后，干了一件吃惊的事
第18课丨关于魂魄，这节课师父讲的很透彻！
第19课丨念佛的时候突然感觉开悟，原来是……
第20课丨午夜在黑屋子里看到东西，原来是因为它……
第21课丨内心清净的人，通常眼前会出现这幅景象！
第22课丨师父说“你赶紧回家救条性命”，她回去后发现……
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